प्रश्न- रामानुज के विशिष्टाद्वैत वेदान्त से आप क्या समझते हैं? स्पष्ट कीजिए।

अथवा
विशिष्टाद्वैत में ईश्वर का क्या स्वरूप है?
अथवा
रामानुज के विशिष्टाद्वैत की विशेषताएँ बताइए।

उत्तर-

रामानुज का वेदान्त दर्शन विशिष्टाद्वैत दर्शन के नाम से प्रसिद्ध है। इसको विशिष्टाद्वैत कहने का मुख्य कारण इसका यह विचार है कि चित् और अचित् प्रधान तत्व ईश्वर के दो विशेषण मात्र हैं। यह दर्शन श्री सम्प्रदाय भी कहलाता है क्योंकि इस सिद्धान्त के अनुयायी सब कहीं नाम के पीछे श्री शब्द लगाते हैं। ब्रह्मसूत्र पर रामानुज का भाष्य भी श्रीभाष्य कहा जाता है। विशिष्टाद्वैत दर्शन का मुख्य केन्द्र तमिल प्रदेश है। रामानुजाचार्य यामुनाचार्य के शिष्य थे। इनका जन्म सन् 1017 ई. में हुआ था। इन्होंने श्रीरंगम में बादारायण सूत्र पर भाष्य की रचना की जो कि इनके दर्शन का मुख्य ग्रन्थ है। इनके अनुयायियों में लोकाचार्य, वेदान्त देशिक और श्रीनिवासाचार्य उल्लेखनीय विद्वान् हुए हैं। इनके दर्शन में विशेष रूप से धार्मिक पक्ष की माँगों को अधिक संतोष मिलता है।

रामानुजाचार्य के अनुसार तीन परम मूलत्व 'चित्', 'अचित्' और 'ईश्वर' हैं। इस दर्शन में ईश्वर तो प्रधान अंगी है और 'चित' तथा 'अचित' उसके दो विशेषण अथवा अंग हैं। इसलिये यह मत 'विशिष्ट अद्वैतवाद' कहलाता है।

प्रमाण विचार

रामानुज जगत के समस्त पदार्थों को प्रमेय और प्रमाण, इन दो भागों में विभाजित करते हैं। तत्व प्रमेय हैं जिनका वर्णन आगे किया जायेगा। उनका यथार्थ ज्ञान प्रमाण है। प्रमाण तीन हैं प्रत्यक्ष अनुमान और शब्द।

1. प्रत्यक्ष - इन्द्रिय द्वारा साक्षात् यथार्थ ज्ञान प्रत्यक्ष है। यह दो प्रकार का है निर्विकल्प तथा सविकल्प। निर्विकल्प गुण तथा अवयव संस्थान से विशिष्ट विषय का प्रथम बार का ज्ञान है। इस प्रकार रामानुज का मत न्याय के मत से भिन्न है। इन्द्रियों और विषयों के सन्निकर्ष से पाँचों इन्द्रियों द्वारा भिन्न- भिन्न प्रकार का प्रत्यक्ष ज्ञान होता है। रामानुज ने स्मृति प्रत्यभिज्ञा और अभाव तथा अहं, संशय और प्रतिभा को भी प्रत्यक्ष के ही अन्तर्गत माना है। सत्ख्यातिवादी होने के कारण इस मत में ज्ञान के सभी विषय सत्य हैं (सर्व विज्ञानं यथार्थम्) | जिस ज्ञान से लौकिक व्यवहार में बाधा पड़े से भ्रमात्मक कहा गया है वैसे भ्रम तथा 'स्वप्न ज्ञान' भी यथार्थ है। अन्तःकरणावच्छिन्न अन्तःकरणवृत्यवच्छिन्न तथा विषयावच्छिन्न ये तीनों प्रकार के चैतन्य एकत्र होने से साक्षात्कार होता है।

2. अनुमान - अनुमान व्याप्ति के ज्ञान से व्यापक के ज्ञान का साधन है। इसके फल को अनुमिति कहते हैं। व्याप्त और व्यापक में उपाधिरहित सम्बन्ध को व्याप्ति कहते हैं। इसका ज्ञान दो वस्तुओं को एक साथ देखने से होता है। व्याप्ति के दो भेद अन्वय और व्यतिरेक के अनुसार अनुमान के दो भेद' माने गये हैं केवलान्वयी और अन्वयव्यतिरेकी। रामानुज केवल व्यतिरेक अनुमान को नहीं मानते। साधारण रूप से इस मत में भी अनुमान के पाँच अवयव 'प्रतिज्ञा', 'उपनय', 'निगमन', 'हेतु' तथा 'उदाहरण' माने गये हैं। परन्तु क्योंकि व्याप्ति और पक्षधर्मता की सिद्धि केवल उदाहरणतया 'उपनय' के ही कारण होती है, अतः कभी तीन और कभी दो ही अवयव माने गये हैं। वास्तव में इन लोगों का यह सिद्धान्त है कि जितने अवयवों द्वारा विपक्षी को अपना मत समझाया जा सके अनुमान में उतने ही अवयव मानने चाहिये। इन्होंने 'उपमान', 'अर्थापत्ति', 'तर्क', 'कथा', 'जल्प', 'वितण्डा', 'छल', 'जाति' और 'निग्रहस्थान' ये सब भी अनुमान के अन्तर्गत माने हैं।

3. शब्द - आप्तजनों के वाक्यों के अर्थ का ज्ञान शब्द ज्ञान कहलाता है। इसी के साधन को शब्दप्रमाण कहते हैं। रामानुज के मत में वेद अपौरुषेय और नित्य हैं। शिक्षा, कल्प, ज्योतिष, निरुक्त, व्याकरण और छन्द इन छः अंगों से युक्त 'वेद' प्रमाण हैं। आप्तजन द्वारा रखी गई स्मृति भी श्रुति के विरुद्ध न होने पर और आचार, व्यवहार तथा प्रायश्चित आदि की प्रतिपादक होने पर प्रमाण है। वेद विरुद्ध न होने पर पुराण और इतिहास भी प्रमाण हैं।

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